تم الاصطلاح على ان الوحدة هي تحقيق أقصى مجهود في العمل المعماري المعقد ليخرج في شكل موحد مستمر متكامل داخلياً و خارجياً. و من المهم للمكان أن يكون التأثير العام للشكل المعماري فيه موحداً سواء في التجربة البصرية أو الذهنية للمتلقي مهما بلغ تعقيد و تركيب هذا الشكل و تكوينه, بمعنى أن يكون تأثيره مستمراً كتأثير وحدة فنية واحدة, و أن يتلافى الشكل المعماري الشعور بالتفكك أو التشتت و عدم التجانس الذي ينعكس باضطراب بصري و ذهني على المشاهد .

هذا المفهوم لا يعني أن الوحدة تنتج من رتابة الشكل أو نمطيته, فعمارة ما بعد الحداثة و الاتجاهات التي تلتها كعمارة اللاإنشائية قدمت اتجاهات جديدة لتحقيق الوحدة في العمل المعماري,و هذا ما نراه في هرم اللوفر لاي ام بي, و برج الفيصلية لنورمان فوستر,وواجهة معهد العالم العربي لجين نوفيل

و لكن ما هي العلاقة بين مفهوم الوحدة المعمارية و مفهوم التوحيد في الدين الاسلامي؟؟؟

عند الحديث عن مفهوم للوحدة المعمارية في النظام الاسلامي فالحديث ينقسم الى شقين, التوحيد و التوجيه...
فقد ظهر في العمارة الإسلامية مفهوم آخر للوحدة من خلال توحيد الأجزاء في كل واحدة. و هذا المبدأ يمثل قيمة نابعة من المنهج الإسلامي الذي نادى بالتوحيد كمحور أساسي لانتظام حركة الحياة فانعكس على نواحي الفكر و الحياة, و شمل الفنون و العمارة. ففي المسقط الأفقي يتم التنسيق بين الأجزاء و توحيدها و تنظيمها أحيانا في شبكة تشبه الشبكة الموديولية المتعامدة المستخدمة حديثاً في تنسيق المباني , و لكنها تختلف عنها, ذلك لو أمعنا النظر لاتضح أن تلك الشبكة تمثل وحدة فراغية , تختلف من حيث استقلاليتها عن الوحدات التي تشكل الشبكة الموديولية , و لكنها في الوقت ذاته لها علاقة بالشبكة الكلية , فهي مستقلة عنها من ناحية قدرتها على تشكيل البدائل المختلفة.

التوجيه Orientation
أن الوحدة في العمارة الإسلامية تنشا من مبدأ و لا تتحدد فقط في الالتقاء حول محور التكرار الهندسي, و إنما ينطلق فيها الفراغ من نقطة مثل الكعبة أو مركز الفناء أو النافورة في صحن المسجد و حولها يتكون الكل من وحدة متكررة لها قوة ديناميكية تدفعها نحو التوحد مع الكل, دون فقدان لاستقلاليتها الفراغية لتندمج مع النظام العام و البنية الكلية و مبدأ التوحيد كما ذكر هو مبدأ عام في العمارة الإسلامية يطبق ليس فقط على المساقط الأفقية أو القطاعات, بل أيضا على الواجهات و الزخارف و الحليات. و الأخيرة غالبا ما تنطلق من نقاط و أشكال نجمية إشعاعية Radial تتجمع في تنوع على البائكات بين الأكتاف. و قد تتجمع هذه الزخارف في وحدة حول المدخل المرتفع الذي تتنوع بين الأبواب المستطيلة أو ذات العقود المدببة أو المستديرة في إطار وحدة المدخل ذاته. أما الكتل فتتجمع حول كتلة القبة المسيطرة بشكلها المركزي بينما تتجمع الأقبية ذات الأشكال المربعة بأحجامها و أبعادها المختلفة حول صحن الجامع.

الوحدة المعمارية والتوجيه
مواضيع تحتاج الكثير ليتم فهم جميع جوانبها
لكن مع قصر الموضوع فقد كان من خير الكلام الذي قل ودل
وكان الربط بين الوحدة المعمارية التوحد السلامي في غاية الروعة
وفكرة لم تخطر على بالي من قبل

""الكعبة أو مركز الفناء أو النافورة في صحن المسجد و حولها يتكون الكل من وحدة متكررة لها قوة ديناميكية تدفعها نحو التوحد مع الكل, دون فقدان لاستقلاليتها الفراغية لتندمج مع النظام العام و البنية الكلية و مبدأ التوحيد كما ذكر هو مبدأ عام في العمارة الإسلامية""
هذه عبارة من باقي العبارات وكلها تحتاج لوقفات كثيرة لفهمها ومعرفة دلالاتها واستغلالها لصالح الاعمال المعمارية

شكرا جزيلا

Architect Tado Ando concluded his presentation with a call to the youth to create architecture with passion and commitment, humbleness and sensitivity to the context of society and environment. Well, I could see Islamic Architectural principles in his architecture, without domes and arches, as well.

سأبدا من العبارة الأخيرة والتي لطالما توقـفت عندها كثيراً وخاصة عند الخوض في مفهوم العمارة الإسلامية وما يتعلق بها من مصطلحات كوحدة الجوار في الإسلام وما تفضلتم به من تناول مبسط ومختصر لموضوع الوحدة المعمارية ضمن مفهوم التوحيد الإسلامي.
للوقوف على جوانب الموضوع ينبغي التعمق أكثر وتناول مفهوم التوحيد وعلاقته بالأمم التي استقبلت الرسالات السماوية وتلك التي اتبعت الديانات الأرضية وتتابع مراحل وأساليب العمارة على مر العصور وما هو مفهوم العمارة الإسلامية، وهل هي عمارة الأقواس والقباب والأقبية والاكتاف المزخرفة والعقود المدببة والمستديرة أم هي عمارة الروح المتجددة.

الموضوع واسع وشيق وهناك أوراق عمل وأبحاث نشرت حول الموضوع تجدونها عبر موقع www.archnet.org
هناك مقال تحت عنوان: The Architecture of Unity
Norberg-Schulz, Christian. 1986. The Architecture of Unity. In Architectural Education in the Islamic World. Ahmet Evin, ed. Singapore: Concept Media/Aga Khan Award for Architecture. بالإضافة إلى تناول لمواضيع متصلة بنفس الموضوع ضمن منتديات الحوار بنفس الموقع وبقراءاتها قراءة جيدة ومتمعنة بإمكاننا أن ننطلق في الحوار والنقاش من حيث انتهى الآخرون.

موضوع جميل
و بالنسبة للعمارة الاسلامية فلا اعتقد انها عمارة العقود و الاقبية و القباب
كما يقال ولكنها كانت كذلك بسبب طريقة الانشاء في ذلك الوقت
فلو ان المعماريين الذين عاشوا في ذلك الوقت و صمموا تلك المباني
عاشوا في وقتنا الحالي لاستخدموا المواد الجديدة بنفس الروح القديمة
و اعتقد بدون قباب و اقبية و عقود

و ارجوا منك توضيح هدا المصطلح "الشبكة الموديولية المتعامدة" ؟
و ما دار حولها

الاصل في التصميم في منهج العمارة الاسلامية هو المبدا,,,
فالأهم هو الارتفاع و السمو بالمفاهيم الإسلامية التي تتأسس على مبدأ التوحيد كمبدأ شامل و جامع.
فما يوافق هذا المبدا لا يعارض التصميم ضمن منهج العمارة الاسلامية,,
و قضية انها عمارة قباب و عقود ,,,, فهذا امر نسبي
فارتباط القبة او العقد بالعمارة الاسلامية هو ارتباط وظيفي و حل لمشكلة كانت قائمة متعلقة بالانشاء
الا ان بعض المباني و خصوصا المسجد يجب ان ترتبط بالعناصر الاسلامية لانها مباني روحانية

و بالنهاية يخرج العمل الكلي كوحدة واحدة ,,و ليس كتجيمع للتفاصيل معمارية اسلامية

كما هو الامر في واجهات معهد العالم العربي

فالعمارة الاسلامية ليست كالانظمة الاغريقية,,, تتبع موديول صارم
و لا كالطرز القوطية
هي ليست طراز ,,, بل روح


اما بخصوص الموديول المتعامد,, فهو احد مصطلحات العمارة الوظيفية و خصوصا عند لوكوربيزييه,,,حيث اعتمد التصميم على شبكة ابعادها متصلة بالمقاييس الانسانية,, و يتم توزيع الفراغات على اساسها,,,
و لكن اختلفت العمارة الاسلامية في استخدام هذه الشبكة....

فبدلا من الوحدة الإنشائية غير الفراغية (تضهر في البعدين)استخدمت العمارة الإسلامية وحدة فراغية (تظهر في ثلاث ابعاد)إنشائية, و هي ما عرفت بالبائكة كوحدة مستقلة في قانونها و لكن في إطار قانون كلي ناظم. هذه الوحدة قد صارت أداة في يد المعماري و طوع إرادته في التشكيل الفراغي و هو ما انعكس على التشكيل العام الخارجي.

بدأت بقراءة ورقة معمارية بعنوان The Architecture of Unity وعما قريب إن شاء الله سأوافيكم بملخص عن أهم النقاط الواردة بالورقة.

هناك مقال نشر للأستاذ د. محمد الكحلوت من الجامعة الإسلامية بغزة أرجو من الجميع قراءته وفيما يلي الفقرة الأولى فيه:

لقد تعرض مفهوم المدينة الإسلامية للكـثـير من التـشويه وسوء الفهم من قـبل المستـشرقين في بداية القرن العشرين، فـقد حاولوا بنظرتهم المتعالية في دراساتهم اللاموضوعية إثبات عدم مساهمة المسلمين في بناء المدن وعدم معرفـتهم للحياة الحضرية عموماً، لأنهم مجرد قبائل رُحل تعودوا على الانتـقال وعدم الاستـقرار، وأن المدن التي شيدت في العصور الإسلامية كانت مدناً حربية بالدرجة الاولى، وكانت امتداداً للمدن البيزنطية والرومانية.
ولكي نرد على هؤلاء نقول إن الإسلام له نظرة خاصة في الحياة والمجتمع والنظام السياسي والاقـتصادي والمجتمع المدني الإسلامي له خصوصية وسمات تجعله يخـتلف عن غيره، وله ثوابت لا يمكن التنازل عنها وتجعله ذا طابع إجتماعي أخلاقي معين. لذا لا ينبغي أن تكون المدينة الإسلامية صورة طبق الأصل عن المدينة الغربية.
فالمسلمون ينظرون إلى الفراغ على أنه متماسك متكامل وهو يمثل معبراً إلى الآخرة. كان لهذا المفهوم أثر كبير على العمارة والعمران الإسلامي. فالمدينة الإسلامية ليست مجرد تجميع من الشوارع والمباني فـقط، بل تـتكون من حجوم وفراغات تـتوافق مع مقياس السكان وحاجاتهم وتتميز في استعمالاتها، فالقباب مثلاً تمثل حجوماً وفراغات تندفع للخارج بحثـاً عن تعبـير ما، بعكس القباب في العمارة الأوروبية التي تمثـل الكتلة والإنشاء أكثر من الفراغ. في هذا السياق تمثل المدينة الإسلامية في تكوينها العام الترابط والاستمرارية في الفراغ الإسلامي، الذي تسري في روحانية وشفافية. وبهذا تحقق المدينة الإسلامية الخصوصية من جهة، وتفضي بمشاركة كاملة في الحياة الدينية والاقـتصادية والسياسية للجماعة من جهة آخرى.

المصدر:
قراءة في الأبعاد الإنسانية للمدينة الإسلامية
د. محمد الكحلوت ° زاوية تخطيط / مجلة العمران ° العدد الرابع ° ص 46

ارجو الاستمرار بالحوار حول هذا الموضوع الشيق مع محاولة للربط بينه وبين بقية المواضيع ذات العلاقة والتي تتحدث عن العمارة الإسلامية مفهومها منهجها وعناصرها.
وجزاكم الله خيراً.

مرحباً جميعاً ....
في ضوء هذا الموضوع الشيق أود طرح وجهة نظر....
بالبداية فلنتحدث عن روح العمارة الاسلامية العريقة وكيفية تأصيلها في مجتمعنا الحديث المحوسب......
تميزت العمارة الاسلامية بالعضوية، فكان العمران يتوسع بامتداد أفقي حتى تشكلت المدن المختلفة،وكانت مناسبة في ذلك الوقت، فحققت الخصوصية المطلوبة، ولم تكن الأساليب الانشائية الحديثة التي تسمح بالتوسع الرأسي قد وجدت.....
مع التطور الحالي الاجتماعي والثقافي والعلمي، تزايدت أعداد السكان بشكل كبير مما أصبح يحول ببننا وبين الامتداد الأفقي للعمران بشكل كامل، فلابد من التوسع الرأسي، إلا إذا أردنا ردم البحر؟؟؟ّّّّ!!! وما دامت العلوم الانشائية توفر لنا ذلك فلم لا؟؟؟؟!!!!! ولو استثنينا أمر التوسع الأفقي من سمات العمارة الاسلامية ودوره بتحقيق الخصوصية وفي التكيف مع البيئة، هناك موضوع آخر وهو أن المشكلة تفاقمت في العمران ليس المحلي فحسب، فقد تعالت المباني التجارية والتذكارية في ارتفاعاتها عن مآذن المساجد التي أصبحت بدورها مجرد دلالة بصرية على وجود مسجد بفعل التقنية الحديثة!!!!!!!
هل تم الانتقال بمفهوم العمارة الاسلامية من العناصر المادية لها، إلى مكنوناتها المعنويةوالتعابير الرمزية كالوقار والسمو و الانطلاق،الجهاد والنصر والفتح أو حتى الشهادة؟؟؟!!!!
ولكن هل من الممكن تطبيق ذلك مثلاً في المباني السكنية ذات الطوابق المتكررة وتحقيق التعبير الرمزي فيهاخارجياً وداخلياً؟؟
لا أخفي اعجابي بمبنى مركز التعمير لراسم بدران , ولكنني أفضل التكوينات المعمارية لسانتياجو كالاترفا في مدينة أثينا للألعاب الأولومبية، كما تثير اعجابي الهياكل المعدنية التى تستعملها المعمارية زها حديد في تصميماتها....
أرجو منك الرد ....لو سمحت....

اذا امكن لي الحديث
الموضوع منذ البداية بحاجة لنقاش طويل
وبمداخلتك اخت زينة اصبح للحديث محور اضافي وهو ايضا يحتاج لنقاش طويل لعلنا نصل الى بعض القناعات

تحدثتي عن العمارة الاسلامية التي تشغلني هذه الايام وسردتي عدة تساؤلات منطقية للغاية

فالعمارة الاسلامية منذ بداية نشأتها وهي تضع مبدأ الخصوصية المنطلق من مبدأ اسلامي بحت (لا ضرر ولا ضرار) فكان التوسع الافقي ويعارضه التوسع الرأسي لما له من قدرة على كشف المنازل الاخرى
وحتى وان اوجدت حل اغلاق الفراغات الخارجية بشكل او بآخر واستبدالها بنوافذ داخلية ولذلك تم استحداث عنصر الفناء الداخلي ليصبح احد معالم هذه العمارة
وكما تحدثتي
التكنولوجيا زادت
وتعداد السكان في ارتفاع
ولذلك يجب اللجوء الى الارتفاع الرأسي
وبالتالي
الفناء يصبح اكثر خطرا فيتم اغلاقه
وتحتاج المنازل لفتحات ونوافذ فتكثر الفتحات الخارجية

ماذا حل بالعمارة الاسلامية؟
وماذا تكون لدينا؟
عمارة هجيبة ام عمارة ليست باسلامية (اوروبية)؟
وماذا تكون العمارة الاسلامية في عصرنا هذا؟وما هي معالمها؟

تساؤلات اضافية فهل من اجابة

مرحبا.....
أوافقك الرأي ، وأضم صوتي إلى صوتك وأقول هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟
تحياتي....

قمت بقراءة ورقة عمل architectural of unity و ان استلزمني وقت طويل لاستيعابها لما فيها من مصطلحات صعبة,,,
تحدثت عن مواضيع عديدة مثل عناصر العمارة الاسلامية كالحدود و الاسوار,,, الافنية و التي وصفها بالhypostyle halls اي الفراغ المرتكز على اعمدة و هو مكافئ للبازيلكا و الروتوندا

تطرقت الى القباب و الافنية و وصفها بانها وسائل لتوكيد التوجيه و ليست هدفا رمزيا نهائيا.
are therefore points of orientation within a comprehensive totality, rather than final, symbolic goals.
ووصف الكاتب هذه النقطة بانها اهم الفروقات بينها و بين العمارة الاوربية,, حيث كانت القباب و الاقواس و التفاصيل المعمارية هي هدف بحد ذاتها

و من السمات العامة للعمارة الاسلامية
عمارة دواخل" introverted" لا تفهم معانيها الا من خلال الحدائق المغلقة و الافنية و الفراغات الداخلية,, مما اعطاها الصفة الاخروية الابدية "eternal "
islamic architecture is " introverted", and its meaning becomes manifest primarily in enclosed gardens,courtyards and interiors
what is given as an eternal fact from "without" thus becomes visible from the inside

انها عمارة وحدة و توجيه و تم اعتبار هذه الفكرة بانها غير مرتبطة بزمان و هي عالمية بحد ذاتها,, لا تتقيد باشكال مسبقة,,, و كل الاشكال التي نتجت فيما بعد هي نتيجة تفاعل الوحدة معماريا و انشائيا و فلسفيا ,, و هذا ما نراه في
استخدام عقد حذوة الحصان"horseshoe arch" ,, استخدام الاشكال المثمنة honeycomb و المقرنصات,, المكعب و القبة

و في نهاية ورقة العمل تم دراسة مبنى وزارة الخارجية في الرياض كحالة دراسية تتميز باستخدام العمارة الاسلامية في المباني الحديثة

ما استنتجته من ورقة العمل:
يبدو اننا كطلاب نخلط يشكل كبير جدا,, بل لا نميز الفرق بين التفاصيل البصرية و بين المفهوم العام للعمارة الاسلامية,هذا ما ادى الى الصاقنا القبة و العقد و المقرنصة كمفهوم عام بدلا من ادراجها كتفاصيل معمارية بصرية
فافكار مثل "التوليف" و المركزية والتوجيه و التوحيد مثلت لنا توجهات فلسفية, رغم كونها احد اساسيات العمارة و ليس التفاصيل
فالتوجيه لا يكون مفتعلا,, بل هو نتيجة حتمية تفرضها البيئة المحيطة,, و هو ما يجعل كل مبنى مختلفا عن الاخر من حيث الكتلة و تفاصيل التوزيع الفراغي و متشابها معه من حيث العناصر البصرية و التركيب الفراغي العام

النقطة الثانية من النقاش و التي طرحتها الاخت zeina ,, و هي بخصوص الابنية المرتفعة,, اعتقد ان المعماريان الماليزيان حمزة و يانج (T.R.Hamzah and Yeang) ظهر تاثير العمارة الاسلامية واضحا في ابنيتهم الشاهقة اذا قدمو حلولا بيئية جديدة و فريدة من نوعها,,, كما كان التوجيه و ربط المكان بالموقع العام هو احد المميزات التي لا يغفلها احد عن عمارة حمزة و يانج,,, و بالرغم من فان كل هذه الحلول قدمت بصورة تكنولوجية حديثة مثل برج متسنياجا و البنك المركزي الاوروبي

بالرغم من عدم اقتناعي التام بما أوردته في ردك سلام، لكن من فضلك أرفقي بعض الصور لأعمال المعماريين الذين ذكرتهم.....وبالمناسبة ومع احترامي لك لست طالبة، فقد نلت من الخبرة العلمية ما يكفي لأستطيع التمييز بين عناصر العمارة الاسلامية الشكلية وبين الايحاءات الرمزية....

تم عرض برج ميسينياغا (مقر شركة IMB) الفائز بجائزة الاغاخان على منتدى المشاريع المعمارية و هذا هو الرابط:
http://www.m3mare.com/vb/showthread.php?t=309

http://archnet.org/mediadownloader/LibraryImagesBig/image/13817/0/IAA0552.jpg


اما بخصوص مقر البنك الاوروبي فهو مسابقة معمارية تم عرض نتائجها على مجلة البناء السعودي العدد: 167, و هذا هو الموقع العام و المنظور
http://www.m3mare.com/vb/uploaded/uro-bank-sitepaln.jpg

http://www.m3mare.com/vb/uploaded/uro-bank-hamza.jpg

ما هي النقاط الغير مقنعة م/زينةحتى نستفيد؟؟؟؟ فالموضوع متشعب و يحتاج لاراء متمرس و بالنهاية نحن جميعا طلاب علم

مررت على الموضوع اكثر من مرة مشاهداً آملا ان اجد ردود اخرى لان ما عندي من استفسارات اكثر منها آراء ونظريات ولكن بلا جدوى

اعلم ان هذا الموضوع يحتاج لبحث وقراءة لعدة مصادر حتى نصل الى اقناع فيه
واعلم ان قراءة هذا الموضوع وهو مختصر عدة مرات لا تكفي
لكن لعل مناقشة ما هو موجود يكفي بعض الشيء والى الان

اخت سلام
تتحدثي عن العمارة الاسلامية على انها عمارة روح
نتمنى ذلك

بداية انا ارفض ربط الدين مع امور قد تكون بعيدة بعض الشيء عنه لان هذا الربط يمنح الاخيرة قدسية قد لا تستحقها احيانا
ومع علمي بان العمارة لها ارتباط بالدين الا ان لي تحفظ على ربط عامل الاستمرارية ومواكبة الزمان والمكان كعامل مشترك بين الدين والعمارة الاسلامية فليس ضرورياً

في المشاركة الاولى تكلمتي عن التوحيد والتوجيه
اعجبني لان فيه من الاقناع ما يكفي
والجميل في المقال هو توضيح ملامح العمارة الاسلامية في ضوء التوحيد والتوجيه وفي ثنايا الكلمات ذكرت عناصر هذه العمارة وبخطوط عريضة وايضا من مشاركة م. سالم نفس الشيء

فعندما ذكرتي التوجيه
أن الوحدة في العمارة الإسلامية تنشا من مبدأ و لا تتحدد فقط في الالتقاء حول محور التكرار الهندسي, و إنما ينطلق فيها الفراغ من نقطة مثل الكعبة أو مركز الفناء أو النافورة في صحن


ذلك يعني التوجيه (الفراغات) الى الداخل الذي يعني وجود فناء والذي يعني وجود النقطة المركزية التي اشير اليها في المقال , فانا اجهل كيف يكون هناك توجيه بدون وجود فناء

نقطة ثانية ما ذكر عن (محور التكرار الهندسي) الذي يعني السيميترية او التماثل وهذا ايضا يعني فناء داخلي وتجمع فراغات حوله

خلاصة كلامي
لا يمكن اخفاء ان العمارة الاسلامية لها عناصر عديدة , وكل عنصر فيها مستحدث او تم ايجاده نتيجة تأثير عنصر آخر منها الفناء والنافورة والاقواس والقباب الخ ...

ومع اختفاء هذه العناصر او بداية اختفاء او (استغناء) واعتبار بعضها حلول بيئية

فما هو شكل العمارة الاسلامية في الوقت الحاضر والمستقبل؟ وما هو شكلها بدون هذه العناصر وهل تكون اسلامية حينها؟
وان لم تكن العمارة الاسلامية هي تلك العناصر وما يحيط بها فما هي؟

نقطة اخيرة
ذكرتي
انها عمارة وحدة و توجيه و تم اعتبار هذه الفكرة بانها غير مرتبطة بزمان و هي عالمية بحد ذاتها,, لا تتقيد باشكال مسبقة,,, و كل الاشكال التي نتجت فيما بعد هي نتيجة تفاعل الوحدة معماريا و انشائيا و فلسفيا ,, و هذا ما نراه في
استخدام عقد حذوة الحصان"horseshoe arch" ,, استخدام الاشكال المثمنة honeycomb و المقرنصات,, المكعب و القبة

يا اخت سلام كيف تقولي بان العمارة الاسلامية غير مرتبطة باشكال وانتي بالواقع تضربين امثلة لاشكال مستخدمة فيها وبذلك تربطين بينها وبين هذه الاشكال؟ مع العلم اني لا ارى ان الاشكال الناتجة حديثا ناتجة عن تفاعل الوحدة كما ذكرتي على سبيل المثال الشكل الثماني فهذه الاشكال تدور حول نقطة وهي متشابهة الى حد كبير

ارجو المشاركة من الجميع كي تتضح الصورة فهي ليست واضحة بعد

يا اخت سلام كيف تقولي بان العمارة الاسلامية غير مرتبطة باشكال وانتي بالواقع تضربين امثلة لاشكال مستخدمة فيها وبذلك تربطين بينها وبين هذه الاشكال؟ مع العلم اني لا ارى ان الاشكال الناتجة حديثا ناتجة عن تفاعل الوحدة كما ذكرتي على سبيل المثال الشكل الثماني فهذه الاشكال تدور حول نقطة وهي متشابهة الى حد كبير
سابدا من النقطة الاخيرة... بداية انا لم اذكر ان هذه الاشكال هي مرتبطة بشكل اساسي بالعمارة,,, انما ذكرت ان اصل هذه الاشكال هو الوحدة و التوجيه,,,,

بالنسبة لشكل العمارة الاسلامية بدون العناصر التقليدية و بها,,,
لن افتي بشئ لا اعرفه او غير متاكدة منه,, و لكن كراي شخصي يحتمل الخطا او الصواب,,, ارى برج مسنياغا كمبنى فائز بجائزة كالاغاخان (و نحن نعرف ما هي محددات الاغاخان المعمارية و ما علاقتها بالعمارة الاسلامية) يثبت ان العمارة الاسلامية غير مرتبطة بشكل محدد, و انما بمفاهيم عامة,, كقاعدة التوحيد, و قاعدة لا ضرر و لا ضرار

كما اسلفت سابقا,, الموضوع يحتاج الى راي متمرس اكثر من ارء شخصي لطلاب

كلام سليم اختي
هذا الموضوع يحتاج لاراء متمرسة

على كل حال اصبحت لدي شيء عن هذه النقطة وان لم تكتمل الاستفادة
لقلة المشاركة بآراء اكثر

شكرا